0. 序章

现代，现代化，现代主义

• 现代：与古代对应的人类历史阶段，人们对时间的认识发生变化，打破了往复循环的历史规律，进入了不断发展，不断革新的阶段。历史不再是不断重复，而是开始随时间线性发展。
• 现代化：人类走向现代的历史进程。
• 现代主义：由于现代化而发展出的美学观念。

启蒙理性主义是现代转变的思想核心。人类中心主义和个人主义是现代思想的基本特征。但也造成了现代性的困境。

• 个人生活意义的困境：不再相信神、传统、天道。人生活的意义是什么？
• 社会秩序的困境：自然等级瓦解，人人平等，那么改由谁来统治，如何统治？

1. 现代思想的成年

马克思韦伯

三个核心命题：世界的祛魅，诸神之争，现代的铁笼

一个重要概念：工具理性

• 祛魅的两个阶段：宗教理性化。宗教本身被质疑，尼采喊出上帝已死。
• 诸神之争：科学理性只能解释实然的事实，不能提供应然的价值判断。传统价值被结构后，出现了价值真空。它导向价值多元化，却也导致人们对价值的迷茫。
• 现代的铁笼：工具理性与价值理性相比，具有更统一的标准，更容易形成共识，造成社会运转的官僚化和非人化。人被作为工具来衡量，而失去了人自身的价值和目的。 现代的铁笼既是枷锁，也是保护。它压抑了价值理性，却也为人类提供了前所未有的丰富物质。

2. 现代人的精神危机（个人困境）

终极关怀的两大难题：死亡和贪欲。

2.1 尼采

三大命题：人生虚无，理论虚假，生命强健

• 批判对宗教教条的信奉是对耶稣的曲解，是虚假的信仰。是人们这种曲解的信仰“杀死了上帝”。
• 形而上学是是虚假的，不存在感知后背的本质世界，不存在世界的目的，不存在世界的统一性。
• 打破宗教和形而上学的枷锁，会造成生命的虚无。但是从另一个角度，这也给了生命自由。生命本身的强健力量才是真实的，可以战胜虚无的武器。
• 这样推导出“积极的虚无主义”，即直面生命的虚无，自己为自己定义价值，自己为自己创造价值，“成为你自己”，即成为超人。
• 既然没有本质世界，那么也就不存在所谓的客观事实，而是视角决定事实。现在我们所认为的客观性，只是大多数人从相同的视角认知事物形成的。（个人感觉，这跟辩证法有点像）

2.2 弗洛伊德

无意识。本我，自我，超我。

• 人的精神结构像冰山，在显露的理性之下，有更巨大的无意识，是人的欲望本能。无意识潜移默化地影响我们的行为。这样就质疑了“理性人”观念。
• 精神分析学说的人格结构三元论。本我：无意识的原始欲望；自我：理性，重视规则和常识；超我：家庭和社会的道德权威内化心中形成的理想化人格。
• 弗洛伊德的学说在科学层面严谨性不足，因此在学术领域不再是主流，但是却在社会领域形成了广泛且深远的影响。对人的理解的核心不再是理性，而是欲望，进而让欲望被解放。

2.3 萨特

存在主义：自由选择，积极行动

• 人和物的区别，是人有意识。意识总是对某物的意识，而纯粹的意识本身是虚空。
• 人的意识本身是空无一物的，只有当有内容填充进来之后，人才获得自己的本质。人没有固定的本质，人的本质是可以改变的，是有待形成的。
• 如果人的存在就是意识，而意识本身是虚无，那么人的存在就是虚无，即存在就是虚无。
• 因为存在先于本质，所以没有什么预先给定的东西把我们困住，人就是自由的。
• 自由是人最根本的权利，但也带来最自由选择的责任，自己的选择只能自己完全负责。
• 在自我的自由中，他人被当成客体，因为每个人的自由都是不一样的。这样就必然导致人与人的冲突，他人即地狱。
• 存在主义的虚无是对尼采的继承，同时他认为，不是只有超人才能创造自己的价值，而是人人都有无限的潜力，人人都能行动来创造自己的价值。

3. 20世纪的教训（社会困境）

政治学的两个根本假设：资源匮乏，人性自利

3.1 齐格蒙鲍曼

• 现代性与大屠杀。针对犹太人的大屠杀不能用单纯的病态或者仇恨来解释，而是现代理性主义下催生的产物。
• 机器般理性的现代官僚制，基于现代科学主义的“园艺文化”，是造成大屠杀的两个重要因素。
• 要防范大屠杀这样的灾难，关键在于坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的“道德感知”。这是很困难的，因为它与现代社会的底层机制中的非人化特征相冲突。

3.2 汉娜阿伦特

• 大屠杀的另一个解释角度，是“平庸之恶”，即丧失思考能力，放弃价值判断，以逃避责任的方式，参与到无理的暴行中。
• 要避免平庸之恶，就必须保持独立判断。但独立判断的依据是什么？阿伦特并没有给出完整的理论。我觉得这本质上是要在价值判断上形成共识，这是无比艰巨的，相当于重塑上帝。

3.3 卡尔波普尔